Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1951 炽盛光道场念诵仪 大正新修大藏经数位版, No. 1951 炽盛光道场念诵仪 宋 遵式撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 T.46.1951 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 炽盛光道场念诵仪

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萧镇国大德提供，北美某大德提供

原书标点

 【CB】 【大】 【丽-CB】 CBETA CHARACTER CB00166 U+F00A6 U+267DBnormalized form佣composition[月*庸] CBETA CHARACTER CB00626 U+F0272 U+3CB2composition[叠*毛] CBETA CHARACTER CB05386 U+F150A U+2E534composition[虫*莆] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1951 炽盛光道场念诵仪拾遗序炽盛光道场念诵仪拾遗序 宋雲间沙门灵鉴述

宋天竺法师慈雲尊者。以行光教示灭于钱 塘天竺道场。门弟子灵鉴。以所禀法师道德 化乎当世。三昧行法施于後代发扬四种三 昧在乎斯文。行法之盛不可以不纪。于是拾 其遗编。独有炽盛光道场念诵仪未廣流佈。 遂更采诸文補助始末。因旧五章增为七科 新添示方法幷释疑示方法乃。取于本经令。造修者有據 释。疑则华梵功等道俗兼该。其间壇场仪轨。 今皇朝译经三藏大卿。图纪行世此不委明。 馀皆沿袭旧文不忘乎本云尔。

 炽盛光道场念诵仪 宋天竺寺传天台教观沙门遵式撰

夫法仪施设在乎必当为主。若言理有归何 须诤论除传者不肖醍醐杀人。炽盛光大威 德真言者。大圣垂愍别示神方。虽言小异持 盖功深难测。专心暂诵立见有功。岂在载言。

1 设壇场供养

第一设壇场供养自有三意。

1 示淸净处

初示淸净处者。 经文但云于淸净处。不别指方隅。又云于国 于家及分野处。若定须闲静離于阓闹。别求 净地者。或若一家灾难起时。贫庶之士。屋但 逾寻室唯方丈。四迫邻含傍远精蓝。岂亦专 令别求净地。若其无者便合坐受灾耶。理而 推之决不然矣。今作二意若贫者只于所住选 于勝处。便于净地安立道场若大悲经中。用刀咒二十一遍。画地 为界。或想到处为界。若灾难变缘急準此。便可持诵。

若国王大臣及豪富者。选取上处避喧远秽。 迥绝之室及先非秽染。或新立堂宇最为第 一。若苾刍精舍亦选可知。当于其处作诵咒 场。

2 立道场法

二立道场法。若国王臣庶幷须预空其屋。 净洁扫洒香泥涂地。随看廣狭而安道场。于 香壇上正面安释迦像。以曼殊普贤观音等 像从之。四方安护世四天王像。壇中佛前安 忿怒明王像圣捺迦忿怒金刚童子菩萨成就轨仪经上卷。金刚藏菩萨云。画菩萨法。取 白氎用牛尿洗。复用香水濯之。于闲静处。对佛前舍利塔。不应用皮胶和彩色。画笔色盏须新者。画匠澡浴 著净衣受八斋戒。勿吐气以衝其像。亦不与画人论其價値。其像独身从海涌出。如吠琉璃色。身有六臂。 臂膊𦟛停相貌充满。面有三目。其目赤色。首戴宝冠。狗牙上出口咬下唇。颦眉威怒。又于海中画一宝山。 像以左足踏于宝山。山上有妙莲花。以承其足。右足在海水中立没其半膝。右第一手持金刚杵作掷势。第 二手持母婆罗棒。谓棒一头如铁杵形。第三手执钺斧。左第一手把棒。第二手如拟势。作金刚拳舒头指。第 三手持剑。以大蛇于身角络繫。又以一切毒蛇。膊玔臂玔腰绦璎珞及耳珰繫发。又以大蛇绕腰三迊。身背圆光 火焰围绕。于火焰外有其雲电。以相辅翼也以设睹噜形对之梵语设睹噜。 此翻为冤。即画冤家形于忿怒明王像前也馀绕四壁。列诸星曜净居 天等位。供养取意自裁。

3 供养

三供养者。幷悬新缯 盖幡华。珍果名香饮食。种种精美竭诚尽力。 若实贫乏亦随己所有尽出供养。勿令隐惜 诳圣欺心。

 2 示方法

第二示方法 经云我今说过去娑罗王如来 所说。炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。若有 国王及诸大臣。所居之处及诸国界。或被五 星陵逼。罗㬋彗孛妖星。照临所属本命宫宿。 及诸星位或临帝座。于国于家及分野处陵 逼之时。或退或入作诸障难者。但于淸净处 置立道场。念此陀罗尼一百八遍或一千遍。 若一日二日三日乃至七日。依法修饰壇场 至心受持读诵。一切灾难悉皆消灭不能为 害。乃至云。若有苾刍苾刍尼族姓男族姓女。 受持读诵此陀罗尼者。能成就八万种吉祥 事。能除灭八万种不吉祥事等。據于经文具 乎四義。一所消三障。二能消勝法。三明力 用。四显陀罗尼。经云一切灾难悉皆消灭。一 切之言包乎三障。而业障经分明。然由烦恼 故有业。业必招报也。又内身外报灾难等事。 是报障也。专明内心。是烦恼障也。若起决定 心动发身口。必牵来报者。是业障也。若尔恶 星灾星异都不关心。云何是业障。答此乃外 相表业将起。是业责报之相。业障感报。故其 相现前。业障外彰报对不久。若无方法何以 禳之。所以第二有能消方法。若一日二日三 日乃至七日。诵此陀罗尼一百八遍。表破一 百八烦恼。成就百八三昧。或一千遍成就千 种法门。故约三业持咒。作三德方法。以事表 理但于淸净处。置立道场处。淸净身须沐浴。 以外明内表作法身。念此陀罗尼。欲知智在 说表作般若。至心受持。信力故受念力故持。 拟作解脱。作法若成。必恶灭善生。故第三 明于力用。夫人身本于不净。莲花本于淤泥。 今近因三业规矩。远成三德妙義。身业成能 禳报障。口业成能禳烦恼障。至心能禳业障。 三业既消即成三德。故第四显陀罗尼。体三 障既其以转理数成于三德。报障转成法身 德。烦恼障转成般若德。业障转成解脱德。如 此三法即陀罗尼三德妙体非空而空慧光炽 盛。非寂而寂具大威德。遮九界恶持佛界善。 遮持不二擧一具三言三即一。苟非三德秘 咒。安能成就八万种吉祥事。能除灭八万种 不吉祥事耶。略示如此。委陈行相。如摩诃止 观具明。

 3 拣众淸净

第三拣众淸净 经云。若有国界不安灾难 竞起。请淸净众拣众为二。一旧行淸净。二 入道场行淸净。旧即出家以来精玩律笵定 慧循修。遍检七支曾无一过。大集开其悔净。 尙名汚道。近世三学难具。四仪易颓。但取随 分如法之僧。不犯重戒曾无醜露。檀越信奉 亦得淸净。恐拣众太精世少良导。若尘埃过 甚三业彰露。及为贪供养诳说淸净。南山云 人前似人屛处如鬼。天龙恶见鬼魅嗤诮。如 此又何能持咒却灾乎。又何能使列宿收光 妖怪灭影乎。二入道场行淸净者。众虽旧行 净洁堪为福田。至入道场更加严肃。先须洗 染新净衣服料理威仪。令去就安详生人善 敬。每日沐浴饮食洗漱。勿得语笑为施主调 谑。瞻望堂室道场未满。预筹信施喜恚多少。 非时汤果无度须索。饮食粗细勿起恚爱。勿 睡勿倚。謦欬弹指警喧俗舍。当可意知勿使 生人讥诮。或为国王大臣。弥加至诚肃淸三 业。可以意知。

 4 诵咒法

第四诵咒法 夫诵咒法者。历览念诵部。诸 文设轨不同。今取大意略示。或礼佛前及礼 後诵。皆须一上满一百八遍。據此文须厉声 令声不得有间。如钻火法。若运手间断则烟 燧歇灭取火不成。今亦如是。又如𮔴蠦祝虫 为子。声声不绝咒成方罢。今亦如是。若一 上发声咒未满百八。则咒功不成。所作空过 兼有障难。若水火事急起时须心念言。我咒 法未断即来续之。至去须心悬不断。中间不 得接人言语。来时复心念言。我已复来续满 咒数。除此急外馀事不得辄开。若故开者定 得障难。宜专愼之。切不得行来做作手运口 诵及正诵持应接人语。快须满数然後作事。 兼幷须界内或跪或坐。诵之辄不得離界又 壇内若一日若二日至七日。不得一弹指顷 阙人诵咒。唯除礼佛及饮食时。多见时僧不 识触犯。任意乱为笑语不拘。出入无度饮食 不节。恣餐药石果蓏及食供养三宝幷鬼神 斋食。坐立行住皆口诵咒不拘界内界外。眼 耳不禁声色。身心不奉节度。非唯自生障道。 亦令施主返得灾殃。纵未现应亦全无益。虚 消信施不念地狱。哀哉苦哉。望善思之恶切 之。语不在读过意在行持。近世滋彰猝难改 革。有识之者寒心思之。

 5 三业供养

第五三业供养。礼请陈意自为七。一者三业 供养。二者奉请三宝。三者赞歎三宝。四者作 法持咒。五者礼佛。六者忏悔。七者行道。旋绕 将入道场。先令一人持咒。结界护持恐有留 难。结界竟然後可以作法。

1 行者修三业供养法第一行者修三业供养法方法如法花中所著

一切恭敬信礼常住三宝一礼各想三宝性海。无能无所毕竟平等。一切 众生同入此三宝海中。起已各䠒跪。手执香炉端身正意。口自唱言。

严持香花如法供养。愿此香花诸佛受用。遍 满一切佛法僧前。诸天仙众日月星宫。为光 明台廣作佛事运想如常。

供养已一切恭信。

 2 行者召请三宝方法第二行者召请三宝方法各各䠒跪手执香炉。一一专想召入道场。证明持咒 放大光明。照彼家国及其分野为除灾难应当目注。心存如见三宝圣众。入于道场念念不移。首者唱云

一心奉请。总持教主释迦牟尼佛每位三请运想如常。

一心奉请。南无过去娑罗王佛。

一心奉请。南无过去七佛。未来弥勒。贤劫千 佛。十方三世一切诸佛。

一心奉请。南无陀罗尼藏一切密言淸净法 宝。

一心奉请。南无忿怒明王金刚手菩萨摩诃 萨圣捺迦金刚童子菩萨成就轨仪经中卷。尔时金刚手菩萨告大众言。此忿怒王有无量威德大神 通力。善能调伏难调伏故示诸方便。从于三昧生此菩萨。适纔忆念一切鬼魅悉皆驰走。一切恶心众生 皆当损壞。一切灾祸悉皆除灭。经云。此忿怒王菩萨即金刚手。是壇场主。弥加虔请必希降临。

一心奉请。南无文殊师利菩萨。普贤菩萨观 世音菩萨。大势至菩萨摩诃萨。

一心奉请。南无总持王菩萨。金刚藏菩萨。及 十方一切菩萨摩诃萨。

一心奉请。南无声闻缘觉一切贤圣僧。

一心奉请。南无梵释天等净居诸天。护世四 镇一切天众此位已下。唯俗众作礼比丘立。

一心奉请。南无遊空天众九执大天。二十八 宿十二宫神一切圣众。

一心奉请。阎罗王界十八狱主。主善罚恶一 切灵祇。行病行药行灾鬼王一切圣众。

一心奉请。此所住处护伽蓝神守正法者为施主。 此位不须请。

一心奉请。此一境邑灵壇社庙五圣王子。城 隍神等一切圣众。

一心奉请。施主宅内护宅龙神。方隅禁忌坊 务库店守护神众。宅中长幼宫宿元辰。除灾 注福一切神众若国若家。但看住处各有所事。随意加减周旋三请。

上所奉请一切三宝。释迦牟尼娑罗王佛。唯 愿不捨大慈大悲。领诸眷属到我所居。受我 供养及诸星曜。一切灵祇各承三宝威光。皆 来集会。我今此处作大吉祥。诵持神咒唯愿 守护。使无留难令诸有情。获福无量如是至 三。此召请法但只入时用。馀则削之。须当 恳告希望降临。

 3 赞歎三宝法第三赞歎三宝法请三宝已。众名起立合掌。令施主手执香炉。跪对三宝专听 陈意。须流泪恳告。必取所成求大吉祥。除灭灾障。心念三宝。微妙功德。口同宣偈。赞歎咒愿 如来妙色身世间无与等 无比不思议是故今敬礼 如来色无尽智慧亦复然 一切法常住是故我皈依

赞歎已述建道场意迴向菩提所求吉祥随意陈述。

 4 依法持咒第四依法持咒歎述竟。众名一礼䠒跪同声称云

南无佛南无法南无僧。南无释迦牟尼佛。南 无过去娑罗王佛三称竟即作是言。

我今当诵过去娑罗王佛所说。炽盛光大威 德陀罗尼曰。

曩谟。三满哆一母驮喃二阿钵罗二合底丁以切下同三 贺多舍四娑曩喃引五但你也二合引他六唵引七佉 佉八佉呬佉呬九吽吽十入嚩二合下同啰十一入嚩 啰十二钵啰二合下同入嚩啰十三钵啰入嚩啰十四底瑟 姹二合下同十五底瑟姹十六瑟致哩三合下同十七瑟致哩十八 娑发二合下同咤十九娑癹咤二十扇底迦二十一室哩二合 曳二十二娑嚩贺二十三

此陀罗尼者。一切如来同共宣说。若有苾刍 苾刍尼族姓男族姓女。受持读诵此陀罗尼 者。能成就八万种吉祥事。能除灭八万种不 吉祥事。乃至一切四众。闻佛所说皆大欢喜。

 5 礼佛方法第五礼佛方法

行者既持咒意。应一心正身 威仪次第。礼诸佛法身犹如虚空。应物现形 如对目前。一一皆然。行者自知身心空寂。影 现法界一一佛前。悉有此身头面顶礼。令施 主随礼一一起伏。齐整勿令失仪。唱云。

一心顶礼。本师释迦牟尼佛遍法界诸佛运想如常。

一心顶礼。过去娑罗王佛遍法界诸佛。

一心顶礼。过去毘婆尸佛遍法界诸佛。

一心顶礼。过去尸弃佛遍法界诸佛。

一心顶礼。毘首尸佛遍法界诸佛。

一心顶礼。迦求村佛遍法界诸佛。

一心顶礼。迦那舍牟尼佛遍法界诸佛。

一心顶礼。迦葉佛遍法界诸佛。

一心顶礼。当来弥勒佛遍法界诸佛。

一心顶礼。十方三世诸佛。贤劫千佛遍法界 诸佛。

一心顶礼。十方诸佛舍利形像支提宝塔。

一心顶礼。总持法藏大威德神咒。及一切尊 经淸净妙法。

一心顶礼。忿怒明王。金刚手菩萨摩诃萨。

一心顶礼。总持王菩萨。金刚菩萨藏摩诃萨。

一心顶礼。观世音菩萨。大势至菩萨摩诃萨。

一心顶礼。十方一切诸大菩萨摩诃萨。

一心顶礼。声闻缘觉得道贤圣僧。

跪膝手执香炉。心念云。我及众生无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛不知出要。但顺生死不知妙 理。我今虽知犹与一切众生同为一切重罪所障。今对释迦十方佛前普为众生皈命忏悔。唯愿加护今障 消灭。

普为梵释四王遊空天等。及一切众生。悉愿 消除三障。皈命忏悔。

 6 忏悔方法第六忏悔方法

行者既礼佛竟。即于法座前。 正身威仪烧香散花。存想三宝𡍫塞虚空。如 对目前一心一意。普与众生行忏悔法。生重 惭愧。发露无量劫来。及至此生与一切众生。 三业所造一切恶业。断相续心。从于今日乃 至尽未来际。终不更造一切恶业。所以者何。 业性虽空果报不失。了空之人尙不作善况 复作罪。若造罪不止悉是顚倒因缘。则受妄 果。是故行者以知空故。生大惭愧发露忏悔 逆顺十心如常。

至心忏悔我比丘某甲皈命顶礼。十方一切常 住三宝。释迦牟尼娑罗王佛文殊师利。忿怒 明王。金刚手菩萨摩诃萨等。愿起哀怜现前 明证。我与法界一切众生。心性平等威德炽 盛。具足总持。同佛所证。淸净涅槃最上安乐。 我无始来迷惑不了。随无明流于生死中受 诸热恼。为身口意造诸恶业。十不善法五逆 七遮。破佛律仪侵损常住。谤法谤人谤无因 果。如是罪障无量无边。当堕阿鼻及诸地狱。 畜牲饿鬼恶道受身。百劫千劫永无出期。以 恶业故现感灾殃。五星陵逼本命宫宿。及诸 星位罗㬋彗孛妖怪恶星作诸障难。或现身 疾病王法所加。水火盗贼劫夺漂烧。冤家谋 害诸恶横事。𥜒祷咒诅一切不祥。今奉本师 释迦文佛教。我诵持威德神咒。如是灾难皆 悉灭除。一切吉祥令得成就。唯愿世尊诸大 菩萨。受我忏悔满我所求。令我熏修莊严福 慧。弘通佛法开化众生。三宝光扬法灯相续。 诸天星宿增长威权。风雨以时护持国界。圣 君圣化臣宰忠贤。万姓四民各臻福寿。十方 信施父母师僧。法界众生一切含识。三障消 除同成佛道忏悔已皈命礼三宝。

为施主当诵此文至心忏悔我在家弟子某 甲稽首皈命。十方三世三宝。本师释迦牟尼 佛等。娑罗王佛。七佛世尊唯愿大慈大悲受 我忏悔。我与法界一切众生。无始迷妄。随 贪嗔痴造诸恶业。由恶业故。堕在三涂受诸 苦报。罪毕得出偶受人身。恶习难除馀业残 报。及以今生更造。杀生劫盗嗜酒贪非。欺诳 无道偝理求财。以是因缘未来恶报。现感灾 殃横罗恶事。或五星陵逼罗㬋计都彗孛妖 怪镇临宫宿。灾难幷起种种侵陵。及夙世冤 家竞相谋害。诸恶横事口舌𥜒祷咒诅毒药。 官事所牵禁繫枷锁。受诸楚痛。水火盗贼劫 夺漂焚钱财舍宅一切破壞。所有眷属離间 鬥诤互相残害。如是等种种恶报。由心所生 惭愧剋责。今日严净道场。皈命三宝诸佛贤 圣。唯愿悉来受我忏悔。发露众罪不敢覆藏。 烧香散花诵持神咒。作除障难法求大吉祥。 一切恶曜灾星傍临正照冤家咒诅诸不吉 祥。永得消除无使侵害。又愿十方三宝菩萨 天仙威德咒王加持覆护。变灾为福皆得吉 祥。富足钱财充盛眷属。所求皆得一切随心。 饮食豐盈寿命长远。六亲和睦围苑滋荣。长 幼同心常奉三宝。深信因果无敢为非。读诵 大乘愿求净报。生生之内常住佛家。受受之 身行菩萨道又愿。

皇帝圣主。仁慈廣大复育黎甿。雨顺风祥边 安中静。州县官属。常受宠恩弥加淸显。境邑 之内百姓咸安。彗孛诸星不兴灾难。然後虚 空法界六道四生。我此道场所有福业。一切 迴向同成佛道忏悔发愿已。皈命礼三宝。

 7 行道方法第七行道方法行者当正身威仪。右绕法座安。庠徐步。称三宝名课诵经典了。音声 性空亦知身心如雲如影。擧足下足心无所得。亦知此身影现十方。充满法界无不普现。围绕诸佛三宝称云

南无佛 南无法 南无僧 南无释迦牟尼 佛 南无娑罗王佛 南无过去七佛 南无 十方诸佛 南无炽盛光陀罗尼 南无总持 王菩萨 南无金刚手菩萨 南无文殊师利 菩萨 南无普贤菩萨 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无十方一切菩萨摩诃 萨三称已诵炽盛光经供养三宝然後三皈依

自皈依佛当愿众生体解大道发无上心。

自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海。

自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍和南 圣众。

竟方共坐食此是初日法馀时但除召请一日乃至七日昼夜準此。

 6 释疑

第六释疑 疑者曰。斯经作法。专以持咒为 主。近孤山法师。于请观音记中。不许梵诵。故 令华音不遵梵诵。有梵诵者排彼华音。疑既 在心功何成就。释曰。华梵雨存适时之变。依 法持诵功力弗殊。其有偏弘恐妨通论。如无 梵学指教可以从华。若其专據华音不许梵 诵。则二合三合之例无用空翻。荆溪云。当知 西方有三合声。如翻译流类有音字俱。翻如 如是我闻等诸显教能诠。若翻字不翻音如 陀罗尼。或句绝处引。或有须急呼。斯皆译人。 指示此方声势。故僧传十科翻译为首。智者 详之无劳致。惑或日。变灾为福。报应之说 出乎释典。儒宗则天命所赋。何所祈禳。解曰。 尙书金縢历代所宝遇有灾变。开取其法以 禳之。又曰。作善降之百祥。作不善降之百殃。 周易所谓一言善千里之外应之。一言不善 千里之外违之。况其迩者乎。如宋景公。一 言善荧惑三徙。佈在方册明如日星。有见作 法持咒即引。仲尼云吾祷久矣。且仲尼圣人 也。圣人无过言岂虚哉。仲尼之徒皆其弟子。 同乎圣人无过。岂免滥圣之非且子夏丧明 乃云。天乎予之无罪。友人谓曰。子居河上。 人疑汝如夫子。而罪一也。亲奉圣师尙或惑 之。徇名之徒坚守偏见。虽曰排释实是破儒。 或云。此法专为国主大臣。一切庶民及诸眷 属。除灾难法得大吉祥。出家之人视身如寄。 小乘乃无常苦空念念生灭。大乘则心安实 相造境即中。何灾可消何福可禳。今谓不然。 经云。若有苾刍苾刍尼。族姓男族姓女。受持 读诵此陀罗尼者。能成就八万种吉祥事。能 除灭八万种不吉祥事。據乎经文何隔道俗。 圣人以秘密语诠微妙法。非凡所知。况三乘 行人引道修行。或遇梵命及诸灾难障乎。道 法不得熏修。讵有守愚弗遵勝法。世有苟名 之徒。挟邪拒正。如经所谓。口虽说空行在 有中。见有变灾为福之言。又弗细寻经旨便 云俗事岂非偏执。且生善灭恶诸经率同。何 非此而是彼乎。如金光明中恶星灾异令当 听是经请观音经生身。十地未免虎狼狮子 等难。当须称名持咒。在圣尙然居凡奚捨。纵 是内有实德。必须外假熏修。障道因缘以之 寂灭。是故经云功德无比良在兹焉。

 7 诫劝檀越夫修福慧之门

第七诫劝檀越夫修福慧之门。置于菩提 之道。实难实易。得之即易失之即难。如善 钻摇醍醐可获。其不善者浆犹难得。此亦如 是。善用心者。一花一香功等虚空。一偈一句 累灭道成。其不善者。人天近果尙失。何况菩 萨勝因。夫沙门者。名世间眼。世间盲瞑即 须导之。不然则非沙门。如来遗嘱令无悭吝 法财施人。既奉圣言故斯诫劝。近见檀越之 家。深有信向请僧归舍。设食读经望其福慧。 势力损财无善仪则。敬慢不分是非寧别。或 倚恃豪富。或放纵矜高。反言衣食庇荫门僧。 请唤道场便言恩倖趋瞻失节朗责明诃。铺 设法筵稳便驱。使门僧无识恐失依栖。苦事 先为免劳施主纵有法则岂敢辄言。檀越不 询门僧不说。讹谬之迹自此滋彰。不扫厅堂 便张法席。未断荤秽辄请圣贤。至于迎像延 尊。殊不避座旋踵致敬。儒典所谓过尊之 位必趋况其三宝。荆溪大师云。凡建道场。应 先严净然後请像。世人口云求道灭障。置道 场时。令愚童慢竖猥服裸形。云将像来取像 去。以此观之可悲之甚。又云。虽置道场傲慢 尊像。反招罪累灭障良难。又经云。佛灭後供 养像者。与在世无别。云何世人视同土木迎 之大慢礼时薄敬。而怪无福报者可弗暂思。 又石壁大师云。断奠斋筵不如礼席。诚哉此 言谁肯暂听。徒丧财力实无福报。故使世间。 贫穷者多富足者少。由此而然。今观檀越。常 亲有识请问佛法。甚深福慧云何修行。下气 低心屈膝接足敬奉为师。凡设法筵先往取 则。严洒厅观斋洁身心。名香异华珍果美食 预备支储。请迎勤重承按众僧。虔想十方三 宝众圣。来入我家惭悚惊惶。如仆奉大家。如 婆罗门事火。遵依法式不得师心。勿惮勤劳 事事供给。皆可意裁。此事千条不可尽说。今 略示五事粗可行持。第一欲陈法会。家中长 幼尽须同心。去其酒肉五辛等物。施主每日 随僧礼佛陈吐忏悔。第二当斋僧次躬须给 侍。不得坐于僧上。称是主人放纵谈笑。第三 佛前供养须倍于僧。凡圣等心事事精细。第 四尽其所惜施佛及僧。勿得隐细用粗。世世 招失意果报第五道场缓急不得使僧。此是 福田翻为僮仆岂得然乎。我今此说智者知 之。有愚者为檀越之家。嫌难遵奉。门僧无识 见有拣众之言。恐为所鄙不能尽行。吾知此 文将被烧灭。愿

十方三宝。及有识者用力护持。

 挍注

采辨 驮K37n1376_p0307a08默 姓性

大正藏 挍注

【原】康熙六年刊增上寺报恩藏本

新增挍注

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